《吉尔伽美什--巴比伦史诗与神话》
* [) i+ h- k2 D+ ~& ?作 者：
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译 者： 赵乐甡
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定 价： ￥17.8 VIP会员价： ￥14.24
8 Z8 W9 V3 P2 J2 ] C图书代码： YL001370 发行代码： M00125
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ISBN： 7-80567-934-7/I·572
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版 次： 1999年6月第1版 1999年6月第1次印刷
/ V9 H9 G8 T- v7 ]/ J上架日期： 2002.12.13
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附 注： 铁路整件： 60
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图书类型： 平装本 装 帧： 大32
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简介：
/ N3 L6 {- }, O& a" _古代文化意义的史诗可以涉及多种主题，如神话、传说、宗教、历史、哲理、伦理乃至动物故事等等，但所有史诗中最令人神往的无疑是各民族歌颂他们光荣祖先的丰功伟绩的英雄史诗。
* t) M- M# s+ `: |- h( c5 T8 K: l% _今天，史诗中的英雄时代已经遥远，但英雄们那些寻求与开辟、夺取与保卫、艰难飘泊与返回家园的寓言仍然意味深长。
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目 次
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9 @" ]9 K2 e4 G3 V凡 例┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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9 r& P6 h3 q. l1 e7 A9 N3 V( P译 序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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3 k* T( ^ C( j5 i0 ^- A吉尔伽美什 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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人的创造 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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农牧的起源 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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% C, m q# N- g) H0 |洪水传说 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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: @: {' {' I/ W0 W杜牧济与恩奇木都 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
4 ^% c, r7 N( G4 ~5 i1 h/ n3 g# e- D7 b0 k
: {$ F2 v1 Y& \$ ~( V: y0 N伊南娜下冥府 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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吉尔伽美什与阿伽 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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乌尔覆灭哀歌 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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埃奴玛·埃立什 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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阿特拉·哈西斯 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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伊什妲尔下冥府 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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阿达帕的故事 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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# m" Z( t/ i0 _; J" E鸟精“兹”的神话 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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埃拉的神话 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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谈苏美尔-巴比伦文学┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
" c9 }' e/ m$ A$ w, A Z" A
" R6 m) E+ G7 @. S% p( }后 记 ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉
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一、本书共收神话、故事、传说、史诗、哀歌等十四篇，前七篇为苏美尔时期的，后七篇为阿卡德时期的作品。
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5 y0 d. z" ^5 Y( { 二、每篇译文前附有译者前记，就原文、翻译、资料及内容作了简要的说明，供读者和研究工作者参考。
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三、所译作品的泥板原文全为诗体，翻译时只能按中文略加考虑，有的用了脚韵，调整了节奏，大多是自由体的，但保存了原文的诗行。
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四、“注”，大部分取自英、日译本，未一一注明。中译者所加仅占少数，除《吉尔伽美什》外，也未注明。
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$ ^9 D8 T$ ^3 \ 五、使用符号如下：
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［ ］泥板残缺部分。
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& ^) e% Z( V0 V: ]+ @8 N ［译文］译者根据有关部分酌加的。
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〈 〉泥板原文至今意义难明的。
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1 f, n5 e9 p. ~& X9 U( z: o& Q9 r 〈译文〉根据有关部分推测酌加的。
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（中文）译者根据行文后加的。
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六、用作中译底本或重要参考的译作，主要出自下列各书：
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9 _# {/ f) R6 M2 h0 S. n+ ` （一）J.B.Prichard， Ancient Near Eastern Texts， 2nd ed.（一九五五年）
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（二）古代オリエント集（筑摩世界文学大系I）筑摩书房。（一九八五年）
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6 y4 x, `! T: v' ]8 ]# m: N （三）矢岛文夫：メソポタミヤの神话（世界の神话Ⅰ），筑摩书房。（一九八五年）
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: D% {$ ?# j. X* E; x2 I （四）Дьяконов，И．М．， Эпос о Гильгамеще， （“О Все Вцдавщем”） МоскваЛенинград，一九六一。
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译 序
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$ r8 l, c. Z# ^0 n8 N/ E- |2 j3 n——谈史诗《吉尔伽美什》
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自一八七二年乔治·司密斯从尼尼微的宫殿遗址发掘中发现了洪水泥板以后，大约经历了半个世纪之久，史诗《吉尔伽美什》的面貌已经大体弄清。随着考古工作的进展和楔形文字译读的成功，史诗的各种文字的译本也相继出现。截至目前止，除英、法、德、俄、日、意外，尚有捷克、匈牙利、希伯来和阿拉伯等文字的译本。欧美的亚述学者和专家们发表了不少的研究文章或专著，史诗开始引起了历史和文学界的注意。
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2 @" ~) S: h5 ]' P* [- @ 但是，史诗的研究工作多半集中在历史的分析、版本的考证和译读方面，很少从文学和文学史的角度对这部英雄史诗加以研究。这不仅和印度史诗、荷马史诗的研究情况相距甚远，就是和《尼泊龙根之歌》、《英雄国》、《熙德》等研究状况也不能相比。这恐怕和史诗本身的条件，如残缺较多，译读困难，辅助资料缺乏，或发现较晚等不无关系。《吉尔伽美什》既然是目前世界文学中可以看到的最古老的英雄史诗，影响又极为广泛，就有必要从文学的角度，对它的内容、形式和意义等加以探讨，以明确其在世界文学史中的位置。本文拟从这些方面，就几个问题谈谈自己的一些不够成熟的看法，权当引玉之砖，并向同志们请教。
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吉尔伽美什是史诗的主人公和歌颂的对象。根据考古资料，见于《苏美尔王表》。他是洪水后乌鲁克第一王朝第五代的“恩”（或“恩西”，意为王或执政），曾经修造过乌鲁克的城垣，跟基什的阿伽（见《吉尔伽美什和基什的阿伽》）或其父恩米巴拉吉西作过战。这时，各城邦之间的争霸战争频频发生。起初，基什在各城邦间占优势，后来，战胜的乌鲁克便取代了基什的地位。是不是经过吉尔伽美什所参加的这次战争引起的变化，尚待研究弄清。不过，吉尔伽美什在苏美尔历史上实有其人，并非出自艺术上的虚构，这一点倒是无可置疑的了。
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. L7 R5 i5 s. S, D7 c% z- ~* Q; E 就是这样一个历史人物，由于他的非凡的业绩，在人们的长期口头传颂中，像所有的英雄史诗一样，被赋予了神奇的、浪漫的色彩。有的传说里，吉尔伽美什不过是乌鲁克城守军的一个弃婴。而在另一传说里，却说巴比伦有一习俗，他们为祈求五谷丰登，每年祭神时选一婴儿作为牺牲，或杀之或弃之山谷。吉尔迦美什当选，便被从悬崖投向山谷。此时为一大鹫所救。它将吉尔伽美什驮在背上，飞至高空，又安然无恙地将他掷落在一家居民的院落里。这家人发现后，将他抚养成人。这些说法虽然具有浓重的传奇味道，但吉尔伽美什毕竟是个人。在这部英雄史诗里，吉尔伽美什却被赋予了“神”的成分，他成了大神阿鲁鲁所创造的“三分之二是神，三分之一是人”的半神半人的人物。这是符合当时人们对不平凡的英雄业绩的理解和敬仰的态度的。但是，今天看来，这个“三分之二是神”的吉尔伽美什，主要的却是人。他具有人的性格、气质和行为，在某些方面，如生死问题，倒是和神不谐调的，不仅因为他“三分之一是人”。
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0 c8 C' g; B1 A% d) U6 [) c诗人在描写他的形象时，处处按神格点出他的非凡身世、膂力过人、英姿出众。他在乌鲁克自恃力大无比，“抢男霸女”，弄得民怨沸腾，纷纷向天神控诉。但是，后来他和恩奇都（也是大神阿鲁鲁创造的，但却是个半人半兽的人物）苦斗成交，走上了为人民除害造福的道路。他们猎狮擒狼，剪除杉妖，勇杀天牛，博得了乌鲁克人的称赞：
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8 @; m9 w+ B+ ] ”英雄之中，究竟谁最雄伟？
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众人当中，究竟谁最英俊？”
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, f5 e4 D _ W- A6 \$ ?; D: G “吉尔伽美什才是英雄中的英雄，
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5 j6 I& L* R- J7 a+ W ［恩奇都才是俊］杰，他英俊绝伦！”
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在他的性格特征方面，诗人突出了他的强悍、聪颖、智慧和激情，而尤为突出的是他勇于探索真理的坚韧不拔的精神。这在他长途跋涉、探求永生的活动中表现得极为明显。
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+ K" P& \" F$ k, | 吉尔伽美什的生死观明确地表现在他征讨芬巴巴时勖勉恩奇都的一段话里：
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“我的朋友啊，谁曾超然人世升了天？
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在太阳之下永［生者］只有神仙，
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人的（寿）数毕竟有限，
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人们的所作所为，都不过是过眼云烟！
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你在此竟怕起死来，
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9 L3 Q1 U% r+ y) x+ k) b. n 你那英雄的威风为何消失不见？
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我一旦战死，就名扬身显——
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‘吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴，
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战斗在沙场才把身献’，
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为我们子孙万代，芳名永传。”
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这后一段和“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”实质是一样的。这种英雄主义气概，使吉尔伽美什的品德崇高起来。为人民造福中战斗而死的光荣感，当然会受到人们的称赞和敬仰。但是，当他看到恩奇都并非捐躯沙场而突然地死去时，当他想到自己也会落到恩奇都这步天地时，他便决心探索起人生的奥秘，寻求那永不凋落的生命。出自这样的决心，他对沙索利人所说的“没有谁曾经把这件事情办成”，回答得非常坚决、响亮：
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“［纵然要有］悲伤［和痛苦］，
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! B( j$ Y2 w% ?$ x. b ［纵然要有］潮湿和［干枯］，
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7 ?/ m y( T8 H( x! W) F ［纵然要有］叹息和［眼泪，我也要去］！”
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这种不达目的誓不罢休的“虽九死其犹未悔”的坚强精神，甚至感动了沙索利人，终于给他让开了路。正因为有这种可贵的探索真理的决心，所以猛兽吓不倒他，高山挡不住他，人世的庸俗享乐迷惑不了他，乐园留不住他，死海拦不住他。经过一番艰难困苦的跋涉，后来终于找到了他渴望找到的乌特那庇什提牟。
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$ [7 }0 t. R" G W" [) L 乌特那庇什提牟所讲的一段洪水故事，说明他夫妇成神以及获得永生的经过，都是出自神的安排。于是吉尔伽美什失望了，他只好踏上归途。然而，史诗在这里却加上了一段“返老还童”的仙草得而复失的情节。他听到水下有可以使人长生不老的仙草，就迅速而踊跃地潜入水下取了那棵草。这，表现了他顽强的探索精神。然而，这仙草也不过是昙花一现，因此，只好叹息着回到乌鲁克城。我们从他这时对乌鲁舍那庇的谈话中可以了解到他思想深处的东西。
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, U8 C b- q$ D, E3 A “乌鲁舍那庇哟，这草是棵〈非凡的〉草，
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' k9 u* L* [: R$ X! Q 人们靠它可以长生不老。
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我要把它带回乌鲁克城，让［ ］能吃
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到这草，
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! D G2 x0 H$ ?) b* R( y3 B( Z: y 它的名字叫做西普·伊沙希尔·阿米尔，
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我也吃它，好重返少年，青春永葆。”
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第二八〇行的重要的缺字，虽然不知道他要给谁吃这棵“长生不老”的仙草以获得永生，但从第二八二行看，可以断定不是他一个人吃。因此，更加说明他不畏艰险地探求永生，是对神的意志和安排的一种挑战和违抗的表现，是他一心要认识自然法则的探索真理精神的一种体现，并不是单纯地为了个人的生死。这就使英雄吉尔伽美什的形象更加高大，更加受人景仰了。他的形象已从造福于乌鲁克城的保护人的形象，发展成为一个探索真理的英雄主义精神的化身。这应该是这部英雄史诗歌颂的核心部分。
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( x' G- t5 B, c$ I* O 吉尔伽美什的形象，由于这部英雄史诗的长期流传，存在着一些矛盾的因素。因此，弄清这一形象的实质和意义，就成了一个非常必要的复杂问题。
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首先，讨伐芬巴巴的问题。
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史诗通过这一情节，主要是歌颂吉尔伽美什的武功。但是，这里有两个问题。其一： 芬巴巴究竟是不是杉树林中的妖怪？照史诗的本文看，这种迹象不甚明显。在流传的其他英雄史诗里，常有把主人公的敌人描绘为妖怪的情况，因而形成所谓善对恶的斗争。这个所谓的杉妖，可能是不同城邦的“外厢人”，是占有那片杉林的首领。其二是：讨伐芬巴巴的原因是什么？有的译本认为，芬巴巴霸占了女神伊什妲尔，并且做了许多坏事。言外之意，吉尔伽美什等是以义兵伐不义。不过，照这个译本看，并没有这种迹象。这或许是由于对楔形文字原文理解上的分歧所致。一来，杉林内有伊尔尼尼（可能就是伊什妲尔的名字之一）的神庙和宝座；二来，伊什妲尔求婚的那番话里，也没有涉及这一点。实质上，他们之间的战争可能是争夺杉林的占有权的战争。这大约是初民社会的那种掠夺战争。能像吉尔伽美什这样，以武勇夺取杉林的木材资源，造福于自己城邦的人民，在那时就必然受到颂扬，当作自己民族的光荣来炫耀。能够像吉尔伽美什那样智勇双全、歼敌获胜，作为乌鲁克的保护人自然是当之无愧了。这是那个时代的实际。
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1 t9 P) `$ A1 A- u9 g% v" @/ s( h! c 其次，是他在乌鲁克的残暴统治问题。
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& S) F- m V; S2 `0 K3 {. p 吉尔伽美什在乌鲁克的残暴统治，表现得和后来的“暴君”还不尽相同。史诗里表现的民怨有两处。一是向诸神申诉： 吉尔伽美什不为父母们留儿女，使人们不得安生；二是向恩奇都诉说：吉尔伽美什拥有类似“初夜权”等情况，酿成民怨。这两点，在诗中，原因并不明确。关于前者，在不同的译本和传说中就有下述几种原因： （一） 吉尔伽美什为修筑乌鲁克城墙，极力征调夫役，民不聊生。历史上，确有吉尔伽美什修筑乌鲁克城的记载。结合史诗中对乌鲁克城垣的赞美来看，劳役之苦，很可能是民怨的原因之一。（二）乌鲁克城被敌人围攻，情况紧急，吉尔伽美什调集人力共同对敌。（三） 更详细些的是，乌鲁克遭到埃兰米特人的进攻，城池被围三年，城垣将颓，无法退敌。人们遂向诸神申诉，诸神便降恩奇都出世，共同破敌。这三种情况，大概是史诗长期流传中产生的差异，或不同传说系统的分歧，虽然也可以互相参证，但是后两者显然不会是形成民怨的原因。大敌当前，生死攸关，修城御敌，调集人力作战，都不会受到非难。后一种是向神求救，不是什么民怨。恩奇都的出世，也并不属于为了胁制吉尔伽美什而解民倒悬的性质。诗中写道：他为娶亲而设的〈鼓〉可以随心所欲，只要〈鼓〉声一响，他的伙伴们便可以奋臂而起。于是便出现了比所谓“初夜权”更为严重的事。这恐怕是酿成民怨的主要原因之一。据那个向恩奇都诉苦的男人说，吉尔伽美什的这种性关系的特权，居然是“议事厅”里定下来的规矩，是诸神的意旨，是在“切断脐带的同时”，便被“授意”了的。这种性关系特权的神化，可否看作是军事民主制领袖，向城邦奴隶主王权转化的一种迹象呢？因为随着“王权神授”而来的，就是奴隶主统治的相对稳定。
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1 B6 H; M( r1 c; k4 [ 其次，怎样看待吉尔伽美什这种残暴统治呢？
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作为史诗的次要人物，也是诗人歌颂的英雄人物之一的恩奇都，他生活在山野里，与野兽为伍时，也是猎人狩猎活动的破坏者，倒是神妓的魅力，使他走上了为民造福的道路。所不同的是，吉尔伽美什这个残暴的统治者，是由于神造的恩奇都的膂力，使他改变了作风，走上为民造福的道路。两个主要英雄人物形象都是从危害居民开始，终于走上为民造福的道路，成为被人民传颂的英雄。这一点应该说是这部英雄史诗不同于其他英雄史诗的一个突出的特点。史诗写到神妓劝告恩奇都时说：
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7 c" r& N7 Q: o / r+ {! Z" C& x2 c' S! g; g
; ^- \; Y4 H9 I" q9 H “恩奇都啊，你是个［聪］明人，如同天神一般，
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何必跟野兽在荒野游玩。
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5 K) K! P! ?+ M( g+ T 走吧，我领你到那拥有环城的乌鲁克去，
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# i+ m2 x& t& ~ 去到阿努和伊什妲尔居住的神殿；
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3 v6 b. n1 k: x- L6 M* e 去到那吉尔伽美什仗恃他的膂力，
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% e9 o" R ]" X; b3 H' b0 D s 像野牛一般统治人们的地点。”
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0 Y- `0 v; ?0 D: h5 ^. {' g- \/ J 这些话明确地指出吉尔伽美什的残暴统治，正是奴隶制社会初期的军事领袖们自恃勇武过人、骄横任性、为所欲为的表现。正在人民不堪其苦、怨声沸腾、“上达于天”的时候，一种旗鼓相当的敌对力量——恩奇都出现了。他们经过一番苦斗，吉尔伽美什服输，便结成亲密友谊。这出乎乌鲁克人们的意料之外。乌鲁克没有大动干戈，而且，吉尔伽美什的残暴统治结束了。人们对这种制服吉尔伽美什的偶然因素的出现，并不理解，视为神秘，因而归之于神对苦难人们的怜悯，归之于神意的安排。这在当时是可以理解的。
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可见，史诗中的吉尔伽美什带有军事民主制领袖的某些成分，确是奴隶制初期城邦的“恩”（或“恩西”）的形象。在苏美尔-巴比伦人民群众心目中，把他视为为民造福的英雄。他的残暴统治的结束，在史诗里是作为体现神意、改恶从善的成长过程，并且作为英雄业绩之一，而加以歌颂的。通过这一形象，史诗真实地反映了早期奴隶制社会现实，展示了一定的社会矛盾，歌颂了积极为民造福的热忱和英雄主义精神。这是这部英雄史诗的思想性和人民性的体现。当然，史诗中流露的悲观主义和宿命论思想，可能是出自后来的祭司集团的宗教宣传，应该加以剔别。
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, z( F0 h- @# v7 f2 o9 @ 在这部英雄史诗里，和其他英雄史诗一样，人和神交织在一起，形成了错综复杂的故事。
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这里的神，是一种超人力量的化身，是苏美尔-巴比伦人的幻想的产物。他们和后来的中世纪的神不同。他们都具有人的性格特征，不是一个单纯的抽象概念。从性格方面来说，我们可以看到的，像大女神伊什妲尔的“多情善感”、狭隘嫉妒；勇敢的恩利尔，暴躁易怒；智慧之神埃阿，则临事冷静沉着等。从认识方面来说，神和神之间也有意见上的分歧。如在泛起洪水以惩罚人类的做法上，就曾发生过激烈的争论。在是非观上，他们也不一致。伊什妲尔既是生育的女神，也是破坏的女神。她在求婚不成之后，就恼羞成怒，做了危害人们的坏事。即或天神阿努，也纵容了自己的女儿（这时两神是父女关系），降下牛怪，祸害乌鲁克居民。曾经为了乌鲁克居民，降生恩奇都，解除残暴统治的天神，也竟因私人恩怨，为非作歹起来。可见，史诗中的神，也像欧洲的英雄史诗一样，并非绝对地正确、善良和圣洁（凶神恶煞又当别论）。从神的能力来看，有的能泛起洪水；有的却在洪水滔天时，吓得目瞪口呆，竟瑟缩在天庭，像狗一样；有的，如伊什妲尔，竟哭得像尘世妇女。
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这时，巴比伦的神，在苏美尔的神的基础上有所发展，初步形成了谱系，有了夫妻、父女关系和大致的等级，但还没有形成统一的整体。因为地上的巴比伦还只是从氏族社会过渡到奴隶制初级阶段，天上的巴比伦就不可能形成一个组织整然的社会结构。神，作为人造的世界，就不能不是人的现实社会的反映。在氏族部落和分散的城邦中，神也有各自配享的城市和保护对象，因此，诸神之间的分歧甚至斗争，不仅是社会现实生活的必然产物，而且，也是地上的不同的祭司集团间利害冲突的反映。这时，神的世界里虽然也有主神，但还没有建立起“绝对的权威”，像后来的主神，可以主宰一切，独断专行。诗中的许多事件的出现，都是经过诸神的会议决定的。而且，意见不一致时，还出现了激烈的争论，或偏袒一方的现象。如吉尔伽美什和恩奇都杀死芬巴巴和“天牛”之后，决定二人必死其一的惩罚时，有争论；泛起洪水时，诸神开了会，洪水之后，将幸存的乌特那庇什提牟夫妇列入神籍时，也是在一番激烈的争论之后决定的；人的生死和命运，虽有专神玛母梅瑙母司掌，但还不是她自己专断，而是“诸大神阿奴恩纳奇到一起集会”之后才能决定，等等。可见，天上阴间（冥府）都有诸神的会议，讨论当行的事宜。而在人间，史诗里虽然没有像《吉尔伽美什和基什的阿伽》那样，出现裁决诸事的议事组织“长老会”和“民众会”，但在乌鲁克也还有确定规矩的议事厅和对吉尔伽美什提意见的长老等。这是苏美尔-巴比伦社会政治组织的真实反映。从历史学的角度来说，也是对“东方专制主义说”的一个有力反证。在神的世界里，这儿还没有欧林匹斯山上宙斯那样的“权威”，民主的成分倒比那里多些。当然，这一时期的地上的“民主”，也还是局限在民族贵族或奴隶主上层，而不是什么普遍的民主。社会已经进入阶级社会了。
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史诗里充满了各种矛盾和斗争。有人和人的矛盾斗争（如乌鲁克居民和吉尔伽美什的矛盾，吉尔伽美什等和芬巴巴的矛盾斗争等），有神和神的矛盾斗争（如诸神围绕洪水的矛盾等）。而人和神的矛盾斗争应该是构成这部史诗内容的基本矛盾。神，如前所述，是苏美尔-巴比伦人幻想的产物，是自然力的化身，那么，人和神的矛盾，实质上是人和自然的矛盾。
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9 h# w1 U/ q! p D 史诗的主人公吉尔伽美什和神的直接冲突，是从伊什妲尔向他求婚开始的。他谴责她的水性杨花和阴狠毒辣，而干犯了神威，降牛怪祸害乌鲁克。他们又杀了它，于是招来了死的惩罚。恩奇都的死，对他是一次威胁。他不甘心像恩奇都那样不死于沙场而死于病榻，于是他开始了寻求永生的长途跋涉。史诗至此，就通过人的生死问题，展现了人和神的矛盾，使这部英雄史诗的思想内容深化的同时带上了哲学的奥秘色调。吉尔伽美什的寻求永生，实质上是他对诸神安排生死的一种批判和抗争。在向杉林进发前，他曾对恩奇都说过：“永［生者］只有神仙，人的（寿）数毕竟有限”。女主人（西杜利）对他讲过“自从诸神把人创造，就把死给人派定无疑”。既然神定生死，人则有生就有死，而他却偏偏要访问祖先，那位成神的乌特那庇什提牟，寻求永生之道，这岂不是对神的意志的违抗吗？史诗在这里，通过吉尔伽美什的一系列不平凡的经历，着重地歌颂了他在为人民造福的斗争中，不畏强暴、英勇战斗的精神；对待邪恶势力决不妥协退让，是非认得清、爱憎分得明、敢于批判抗争的坚定性、斗争性；在追求真理中，不为艰险所慑服，不为利诱所迷惑，不达目的誓不罢休的探索精神。这一切是形成史诗的英雄主义的昂扬情调的思想基础，是史诗的感人至深的精华部分。
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/ I m0 X2 R. N% J7 T# g 然而，吉尔伽美什的探求永生失败了。从科学的真实来说，肉体之外，并没有什么独立存在的“生命”。因此，吉尔伽美什的悲剧的失败，倒是必然的。可见，史诗后半部越来越浓厚的悲剧气氛与怆凉悲观的情调，正是“灵魂不灭”说的情绪上的反映。从这方面看，英雄恩奇都倒是一个关键性人物。他虽然和吉尔伽美什互相映照，更加充分地表现了人们所崇敬的英雄主义的品德，但在他身上却也充分体现了诸神的“权威”：他应诸神之命，由阿鲁鲁大神创造；他又应诸神之命而一病不起。他的生和死，都表现了神力的强大和人力的渺小。在这一点上，史诗认为，即或英雄如他二人，对于神定的生死也都是无能为力的。这种来自生产力低下、认识幼稚的艺术反映，正好是祭司集团在长期流传中，利用来宣扬神主宰世界的宗教谎言的绝好机会。第十二块泥板里死后世界的描述，更明显地说明了这一问题。我们从这里，可以清楚地看到史诗主题的复杂性，它反映了王权和神权的矛盾斗争，也说明这是祭司集团加诸这部史诗的宗教氛围和反动说教，是我们必须加以剔别的糟粕。
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英雄史诗《吉尔伽美什》篇幅虽然不大，却真实地反映了古代苏美尔-巴比伦社会现实，并且在歌颂为人民造福的英雄人物中，表现了较高的思想性和艺术性，具有下列鲜明的艺术特色。
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, |" f. I# f9 B7 O （一） 强烈的社会生活气息
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史诗不仅写人的世界，而且也写了神的世界。但无论哪一世界，都充满了强烈的人间社会的生活气息。这是史诗的现实主义因素的体现。
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从史诗里可以看到： 乌鲁克居民呻吟于暴政之下，我们仿佛听到了那苦诉的声音；吉尔伽美什失去好友恩奇都，那哭吊似乎在顿足捶胸，悲痛欲绝；伊什妲尔求婚，遭到了严词拒斥，面对数不胜数的丑行恶德，她竟恼羞成怒，要挟天神，阴谋报复；雷电交加的暴风雨带来了巨大的洪水，人们竟像鱼卵似地漂在水面；诸神竟吓得像狗一样瑟缩在天庭，议论纷纷，哭泣不止；吉尔伽美什二人和芬巴巴、天牛英勇斗争的场面等等，如历历在目，很能激动人心。史诗直接间接地涉及的生产活动有狩猎、畜牧、兵工、筑城、造船、饮食，这些比起哭吊和战斗等场面虽都不够详细，但是却也能看出社会现实生活的大致面貌。像兵器的熔铸、乘船的修造、畜牧的管理方面，都表现出一定的技术水平和生产规模。此外，神妓和乐女是古苏美尔-巴比伦社会的一种特殊存在，而数字的“七”，更是一个具有特殊意义的数字概念。他们的“七”，既是个实数，也是个概数。这大概像我们“三”或“九”等一样，在实数之外，还表示“大数”。像“七贤”、“七身索子甲”、“七年歉收”、“造船七天竣工”、“船在尼什尔山搁浅七天”、“祭神时的七只又七只酒盏”、烤了七个面包等。这跟后来的《旧约全书·创世纪》里的“七”，有着密切的联系。史诗里，关于个人、集体生活和群众缺乏比较具体细致的描写，但是关于神的活动，却写得和地上的凡人一样，颇有人间烟火气。作为一群靠人供养的剥削者的形象，倒很鲜明、突出。 如乌特那庇什提牟幸免于洪水之难后设祭时的情景，就是这样：
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; U; M7 [* h8 x6 e; J0 Q5 V 我迎着四方的风（将诸鸟）统统放走，献上牺牲，
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我在山顶将神酒浇奠。
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5 a4 Y) | O( J% [8 n 我在那里放上七只，又七只酒盏，
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; b& \7 j# Q3 G6 P 将芦苇、杉树和香木天宁卡放置在台上面。
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诸神嗅到它的香味，
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诸神嗅到他们所喜爱的香味，
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诸神便像苍蝇一般，聚集在敬献牺牲的施主身边。
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# ^- {' a* H: D0 r “神”在史诗作者的笔下，竟还是些“贪”、“馋”的家伙。
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由于这些出色的生活描写，使我们仿佛看到苏美尔·巴比伦的社会风貌，感受到一股强烈的生活气息，淳厚简朴，古色古香。史诗所展示的这一世界，并不像有些著作所分析的那样神奇奥秘，阴森可怖。当然，第十二块泥板的情况又当别论。
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（二） 浓郁的浪漫主义色彩
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史诗既写人，又写神。忽而人间，忽而天上；上下往来，变换不已。史诗里的人间，虽充满强烈的生活气息，却有些绝非寻常的场面。像荒野的人兽同居，恩奇都离开兽群前往乌鲁克来到人间社会，芬巴巴的杉树林，吉尔伽美什长途跋涉的经历等，都使人感到新奇而引人入胜。史诗里的天上，尽管没有琼楼玉宇，朴素异常，却还会使人有神奇之感。而在人神之间，经常向人预示神意的却是“梦”。苏美尔-巴比伦人还不了解“梦”的实质，却认为梦境是神的意志的体现，是命运的启示。因此，史诗里频频出现“梦”，从而解梦、圆梦的描述也比较多。吉尔伽美什可以和他的母亲宁孙女神直接对话，他的前途虽然也受到宁孙女神的保护，但他的母亲却只能从梦境中给他找到启示。还应该指出的是，史诗里的梦境，大都带着阴郁低沉的情调出现，对史诗的悲剧气氛的形成有重要关系。这跟后世的感伤主义或消极浪漫主义诗人笔下的梦，颇有相似之处。哭泣也是如此。史诗里的人和神在不同的场合，屡屡出现坐下来流泪哭泣的场面，这很可能来自苏美尔-巴比伦人的习俗，但却在激动情绪的夸张和气氛的渲染方面，起了一定的艺术作用。至于和探求“长生不老”的主题相联系的吉尔伽美什的不平凡经历，更是富有浪漫主义情调。那些惊险奇绝的场面，如马什山的深邃和黑暗，鲜艳夺目的果树园，惊人的大洪水等，使史诗在粗犷和朴素中表现出新奇和瑰丽的浪漫主义色彩，贯穿首尾，增强了表现主题的艺术效果。在这里，跟史诗的哲理因素增强的同时，史诗的宗教气氛也随之浓重起来。
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: r) ?! x. M3 J/ b 关于永生的主题，在苏美尔-巴比伦史诗里有一定的普遍性（如《咏阿达帕的史诗》等）。这是古代苏美尔-巴比伦人的人生愿望和探索真理精神的艺术反映。不过，在这里存在主观愿望和客观真理之间的矛盾，是当时人们的认识所解决不了的。这就决定了史诗的情调从乐观昂扬逐步走向悲观低沉。加上祭司集团的加工篡改，就成为宣扬神力强大、人力渺小，神定命运、皈依神旨的反动说教。这就是现在我们所看到的这部史诗的思想局限。
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0 n/ @: k0 @* x" ? i: `( G （三） 民间口头创作的特点
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+ f. l4 J" i" n- x 史诗《吉尔伽美什》长期在民间口头流传，和其他英雄史诗一样，带着鲜明的口头文学的特点。如史诗里屡屡出现的重复，今天看来，也许会觉得累赘多余，幼稚可笑。但，史诗的作者把有的“重复”（关键性的细节）巧妙地安排进史诗的情节之中，也未尝不见匠心。如第一块泥板里，对吉尔伽美什的控诉的重复，就突出了民怨之重大，引出神造恩奇都降世来。再如，穿过马什山时，从一比尔直写到十二比尔。一至八比尔，都是“那里没有光，极其深邃的黑暗，他前后什么都看不见”。到九比尔过去，才感到有北风，这才有了变化。这种显得“拖沓”、“累赘”的写法，在诗里是为了强调穿过马什山的艰苦，回应了沙索利人曾经说过的：“没有谁曾经跨越过那条山径”。这对于表现吉尔伽美什探索生命的坚强决心和百折不回的精神，也还有一定的作用吧！总之，在这方面，我们不能用今天的标准来要求这部四五千年前的作品。另外，在出现的神名和地名之前有固定的标志（未能译出）和修饰语，这也是这部英雄史诗保留下来的口头创作的特点。如在恩利尔之前加“勇敢的”，在伊什妲尔之前加“光辉的”，在宁孙之前加“全知的”等。在地名之前，也有类似情况，如在乌鲁克之前，加“拥有环城”等。整个史诗的语言，通俗朴素，丰富多彩，也是口头创作中群众语言的特点。
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4 V2 t% z5 V0 n8 \4 ^0 I （四） 出色的艺术技巧
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史诗本来是格律诗，这也是便于口头吟诵的产物。它的诗行虽然不够严谨，却有整齐的节奏。在亚述语原文，一行为四个拍节，而在古巴比伦语，一行为两个拍节，而且常常使用叶音词。这些，由于语言上的限制，在翻译时仅能在脚韵方面略加考虑。史诗在表现主题上所使用的出色的艺术技巧，也有值得我们研究、借鉴的地方。像史诗中的描写，就比较简洁有力而且生动。这一特点，有和我国的古典小说类似的情况。它不像一般的口头创作那样，往往和情节游离开来作大段的单纯的描写；而是紧扣情节，把叙事和描写紧密地结合起来。像第二块泥板里，神妓领着恩奇都前往乌鲁克的路上，写他不熟悉人间生活的情景，就写得饶有风趣。第五块泥板里，吉尔伽美什的第三个梦境，阴云暴雨、电光火焰，写得令人心惊。第六块泥板伊什妲尔的求婚和吉尔伽美什的拒斥，是一个富有戏剧性的生动场面。第十一块泥板里大洪水到来前后的天象和风雨，方舟救渡的惊险，那气派的宏大，今天看来仍然具有艺术魅力。史诗里的穿插较多。这块洪水泥板本身就是个大段的插曲。就连吉尔伽美什面斥伊什妲尔那些话，也是一些独立流传的神话传说的汇集。这些插曲大概是史诗在长期流传过程中，逐渐地由传诵的诗人编加进去的。
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- C% Z: q5 u) t8 y8 D$ k 史诗在结构上也比较严谨。有转折，有照应，跌宕生姿，引人入胜。像吉尔伽美什和恩奇都的苦斗，仙草的得而复失等，使史诗的情节波澜叠起，增强了艺术效果。至于史诗中所使用的常见的修辞手段，如比喻、夸张等，就不再赘述了。
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5 u8 U) f- {. ^4 F4 S" l 英雄史诗《吉尔伽美什》的成就说明古巴比伦史诗在内容和形式方面的条件已经成熟，而它正是古巴比伦史诗的杰出代表作品。目前，我们看到的这部史诗，大约是苏美尔-巴比伦一系列歌颂吉尔伽美什的作品中的一部比较重要的作品。有人估计，恐怕还会有另外的歌颂吉尔伽美什的英雄史诗存在，不过没有流传下来，或者没被我们发现罢了。我们从已经知道的《吉尔伽美什之死》、《吉尔伽美什与天牛》、《吉尔伽美什与基什的阿伽》等作品和已发现的考古遗物圆柱印记里都能看到吉尔伽美什、恩奇都的形象，由此看来，上述推断，是很有可能的。
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两河流域美索布达米亚南部的苏美尔，早在公元前四三〇〇—公元前三五〇〇年，经历了原始公社制解体，进入了军事民主制时期，在公元前三五〇〇—公元前二七〇〇年产生了奴隶制的城市国家，简称城邦。苏美尔文字的出现，远在公元前四千年代的后期，是世界上最古老的文字之一。苏美尔城邦衰落后，巴比伦尼亚的阿卡德统一了苏美尔、阿卡德地区。阿卡德语的楔形文字，大约出现在公元前三千年代中期，它是巴比伦、亚述文字的先驱。继阿卡德之后，新兴的阿摩列伊人在公元前一八九四年左右，建立了巴比伦国家。到公元前一五九五年左右赫梯人入侵，巴比伦第一王朝灭亡。赫梯人撤走之后，加喜特人建立了加喜特巴比伦，他们发展了巴比伦文化。加喜特巴比伦的强敌，在北方有文化发达的亚述；在南方有埃兰。
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巴比伦文化是苏美尔、阿卡德文化的继承和发展，成就辉煌。他们采用的是塞姆语和楔形文字。在近代的考古工作中发现的大量的巴比伦泥板文书，证明巴比伦文学在世界上古史中，取得了高度的发展和惊人的成就。著名的《农民历书泥板》（苏美尔语），共一〇九行，是公元前一七〇〇年左右的作品。（见Ｓ·Ｎ·克雷莫尔：《苏美尔泥板文书选》（１９５６）第６１—６５页。）它以农民教子的口吻，讲述了从灌溉、耕耘到收获的一年四期的农事，是农业劳动丰富经验的积累，是人类历史上最早的一部农历。它比希腊诗人赫希荷德的《田功农时》约早十个世纪。而巴比伦文学的最高成就是史诗《吉尔伽美什》。这是苏美尔·阿卡德以来，在民间广为流传的一部神话故事汇集。根据已发现的泥板残片判断，最早的写定本当在第一巴比伦王朝。后来，在公元前十一世纪，加喜特巴比伦的尼布甲撒一世时期，乌鲁克的诗人也曾编写过。而最早的较完备的编辑本是公元前七世纪的亚述本，那是为国王阿树尔巴尼帕尔的尼尼微图书馆编定的。
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4 o( @( l* l9 o b1 r; N7 |. R# u 从史诗泥板的发现到楔形文字原文译读的成功，以至开展起研究工作，经历了一个漫长的过程。
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1 C1 A, s8 @, r/ o5 x; Y + I* E" Z( u, v! _
. Q- _6 E9 q% D3 n" Y1 h" @ 公元一七八六年，法国人米肖发现了带有楔形文字的石块后，引起了欧洲人对苏美尔-巴比伦文化研究的兴趣。他们相继在尼尼微、尼穆路德、亚述等地古代遗址中，发掘出大量的粘土泥板和残片。这些泥板上的楔形文字，成为亚述学研究中的“谜”。直到一八五七年，罗林逊、欣克斯、欧培尔等四人同时破译了同一块泥板上的楔形文字，这才被公认读懂了亚述语的文字。后来又经过一些学者们的研究，终于弄通了这些美索布达米亚地方的古文字。此后，亚述学的研究便加速了步伐。
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; \+ d" J1 U5 q+ {$ }/ P% B! w/ D 公元一八七二年十二月，司密斯在新成立的圣经考古协会上，以《关于洪水传说的迦勒底版的记述》为题，作了发掘第十一块泥板的报告，引起了世人的注意。后来的学者们又逐渐弄清了每块泥板的内容，从而掌握了这部史诗的全貌。弗兰索瓦·鲁诺尔曼于一八七四年、福克斯·塔尔保特于一八七五年，曾分别就“洪水传说”泥板发表了论著。后者并在一八七七年翻译了第六块泥板。司密斯和罗林逊于公元一八七五年，将第六、第十一块泥板收进《西亚楔形文字刻文》丛书第四卷出版。公元一八八五年，德利齐将第十一块泥板收进他的《亚述语读本》里。而Ｐ·浩普特从一八八四年起到一八九一年，将当时所知道的有关这部史诗的全文出版了。这是《吉尔伽美什》出土泥板的最早的编纂。
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7 F* Z& C3 u: k 其次，史诗主人公的名字也经过了一番变化。因为亚述、巴比伦的固有名词，一般都用表意文字记载，所以要弄懂他的读法，颇为困难。吉尔伽美什的名字就是这样。最初不知读法，认为就是《旧约·创世纪》第十章第八至十节的古代美索布达米亚的英雄猎人宁录，或者是同一系统的人。因此，上述Ｐ·浩普特的刊本，就曾以《巴比伦尼亚的宁录史诗》为名，称呼这部史诗。最先正确地读为吉尔伽美什的是Ｔ·Ｇ·品切斯，那是一八九〇—一八九一年间的事。当时，有各种不同的读法。一八九一年埃雷米阿斯读为伊兹杜巴尔。一八九二年，弗·维恩克拉在其《楔形文字读本》里读为吉什蒂巴尔。Ｐ·浩普特在一八九〇年发表的第十二块泥板里，仍然称为宁录史诗，又曾在他的另一篇论文里称为伊兹杜巴尔传说。此外，英国东方学的先驱塞斯于一八九〇年，在阿埃利阿诺斯（公元一七〇—二三五）的著作《论动物的本性》里发现了吉尔伽毛斯的名字，竟以为就是这部史诗的主人公。
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3 I* {- C7 D7 J7 J" q' _* O 再次，史诗的第二个重要人物恩奇都，最初曾被称为埃阿巴尼，或者是埃亚巴尼。
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作为初期的翻译和研究，应该重视的是彦湛的《亚述-巴比伦尼亚的神话和史诗》。这部著作作为《楔形文字文库》第十六卷，于公元一九〇〇年出版。他的译文远远超过以前的译者，所加的注释也多所启发。彦湛后来还出版了他的大作《世界文学中的吉尔伽美什史诗》（第一卷于一九〇六年；第二卷于一九二八年）。书中虽然宣扬了当时流行的泛巴比伦主义，但书中材料之丰富，委实惊人。这一时期，其他译本尚多。常为人们引用的有温格纳得和格雷斯曼的德文译本（一九一一年出版），埃彼林克的德文译本（一九二八年出版）。后者曾收进古雷斯曼编辑的《有关〈旧约全书〉的古代东方文献》里。
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1 L, |9 y( \1 G) T( E$ P2 n* v 从最初发现到本世纪的二十年代，经过了大约半个世纪，《吉尔伽美什》史诗原文大体齐全，解释也有相当的进展，终于被列为世界古代文学史中的一部卓越的文学作品而供人欣赏了。
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1 E) w7 _3 S& w5 |3 P2 c/ a 史诗《吉尔伽美什》的正式研究工作，应该说是从本世纪初叶开始的。以前所接触的是公元前七世纪的亚述语版。远古的古巴比伦语版，直到本世纪初才发现。这块巴比伦语版又称麦斯纳版，是布鲁诺·麦斯纳从巴格达购得后，于公元一九〇二年公开发表。这是史诗的第十块泥板的一部分。公元一九一四年培倍尔研究了宾夕法尼亚大学、耶鲁大学购得的古巴比伦语版，公元一九一七年由兰古顿公开发表，公元一九二〇年由加斯特洛夫及克雷作为单行本刊行。
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( x" ]' ?, ]' g3 {* r 苏美尔语版最初由秦美伦于公元一九一三年发表了载有吉尔伽美什的名字的残片，后来，由兰古顿、培倍尔等公开刊行。弗·维恩克拉领导的德国考古队在土耳其发现了赫梯语版，经弗利德里希研究后于公元一九二九—一九三〇年发表了译文。弗利德里希并且研究了载有吉尔伽美什的名字的弗利语版残片，收进公元一九三二年出版的《小亚细亚语言遗物》里。
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公元一九三〇年，这部史诗的闪族语（亚述-巴比伦语）原文由堪倍尔·汤姆孙作为《吉尔伽美什史诗》刊行。这给此后的史诗研究工作提供了极大的方便。后来陆续出现的各种语言的译文，皆以此为蓝本。堪倍尔·汤姆孙并且在公元一九二八年发表了他的史诗英语译文。
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4 x. _5 h8 e" \8 m 此后，各国的翻译和研究工作进展较快。各种语言的译本陆续刊行。公元一九三八年，有阿尔倍尔特·肖特的德文译本。公元一九三九年，有昆特诺的法文译本（译者认为第十一块泥板只是一段插曲而未收入，却放进他在一九四一年出版的《巴比伦洪水》里）。公元一九四一年，有倍尔的荷兰语译本，并于一九五二年再版。公元一九四六年，有海德尔的史诗与《旧约全书》对比研究的著作出版，一九四九年再版。公元一九五〇年，普利恰德主编的《有关〈旧约全书〉的古代东方文献》（一九五五年再版，一九五八年出缩印本）里收入斯派萨的英语译文。公元一九五八年，有马图西的捷克语译本出版。同年，尚有弗鲁拉尼尼的意大利语译本出版。公元一九六一年，有吉亚科诺夫的俄文译本出版。公元一九六五年，有矢岛文夫的日文译本出版。此外，尚有匈牙利语、希伯来语、阿拉伯语译本等。
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E( Y5 t- u9 S 至于普及性的读物就更多了。较重要的有山达斯的英译本（培恩金文库）、布鲁克哈尔特的德译本（因泽尔文库）以及伽斯塔的译述本等。
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对史诗《吉尔伽美什》的学术研究，从初期起就有各种文章在亚述学或东方学的刊物上刊载，从各个方面积累了丰富的成果。而随着研究工作的深入，考古工作中又有足以补充史诗原文的残片相继发现。于是，专家们又利用这些出土资料，或在刊物上做学术报告，或据以重新翻译原文。预计今后将有更为可喜的研究成果出现。
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截至目前止，史诗出土的各种语版数量很大。今按Ｇ·昆特诺和矢岛文夫使用的符号，列述如下：
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Ａ （亚述语） 亚述尔巴尼帕尔王家图书馆出土的原文，是这部史诗原文里最大的，构成史诗全文的基础。据估计，全诗原为十二块泥板，共约三六〇〇行，现在仅存半数左右。藏于英国博物馆。
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Ａ′ （亚述语） 德国考古队一九一四年在亚述尔发现的残片，属第六块泥板，正面二十五行，反面三行。
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Ａ″ （亚述语） 德国考古队在瓦尔卡（古乌鲁克）发现的残片，共有十六行。
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Ｂ （巴比伦语） 布鲁诺·麦斯纳于一九〇二年在巴格达购得，相当于原文Ａ的第十块泥板的一部分。
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Ｃ （巴比伦语） 宾夕法尼亚大学于一九一四年购得，共二四〇行，补充了原文Ａ的第二块泥板。
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Ｃ″ （巴比伦语） 耶鲁大学购得，相当于原文Ｃ的后续部分，构成第三块泥板。
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Ｃ （巴比伦语） 乌鲁克出土的残片，由法尔谦什坦公开刊行。
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ＤＥＦ （苏美尔语） 美国考古队在伊斯坦布尔、费拉得尔费阿发现的残片。
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Ｇ （苏美尔语） 乌尔出土，共约二〇〇行，包括第十二块泥板的后三分之一。
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) @/ h$ N p; \! E: ] Ｈ （阿卡德语） 小亚细亚的保伽斯·巧依（古赫梯首都遗址）出土的泥板。
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Ｈ′ （弗利语） 同上。虽然可以看到芬巴巴的名字，但译读困难。
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Ｈ″ （赫梯语） 同上。包括各部分。由Ｔ·弗利得里希译读，为学者们所利用。
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* h- [/ r% K& \% T& C. x Ｉ （阿卡德语） 斯鲁坦特培出土的两个残片。一九五四年由伽乃依公开刊行，亦曾收入伽乃依和芬凯尔什坦因刊行的《斯鲁坦·特培泥板（一）》里，包括第七块泥板的第二段、第八块泥板的第一段。
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Ｊ （阿卡德语） 伊斯恰利出土的残片，一九五七年由巴乌瓦公开刊行。
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( f1 {4 T4 D. C% p0 Q' h2 C; k1 X. b Ｋ （阿卡德语） 特尔·哈尔马尔出土的残片，藏于巴格达博物馆。一九五七—一九五八年，凡·狄克公开刊行，包括所属不明的《恩奇都的梦》部分。
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' H# g% h/ L7 e/ d+ S Ｌ （阿卡德语） 美吉特出土的残片，一九五九年由盖采和雷维公开刊行，包括第八块泥板的第四—六栏。
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史诗《吉尔伽美什》有关资料主要有：
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) C2 V: s7 f7 A" q0 _' @- E4 P, n" J6 U （一） Ｂａｕｅｒ， Ｔｈ．， Ａｋｋａｄｉｓｃｈｅ Ｌｅｓｅｓｔüｃｋｅ， Ｈｅｆｔ Ｉ． Ｋｅｉｌｓｃｈｒｉｆｔｔｅｘｔｅ．Ｒｏｍａ， 一九五三．
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, p+ `% P, ~: w( r 楔形文字的文集，收第十一块泥板全文。
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（二）Ｂｅｚｏｌｄ， Ｃ．， ＢａｂｙｌｏｎｉｓｃｈＡｓｓｙｒｉｓｃｈｅ Ｔｅｘｔｅ． Ｉ Ｓｃｈｐｆｕｎｇ ｕｎｄＳｉｎｔｆｌｕｔ． Ｂｏｎｎ， 一九一一．
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5 u1 N* l! n* v! l1 Y 收第十一块泥板的德译，外有别洛索斯的希腊语洪水传说的原文。
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（三） Ｂｕｒｃｋｈａｒｄｔ， Ｇ．， Ｇｉｌｇａｍｅｓｃｈ． Ｅｉｎｅ Ｅｒｚｈｌｕｎｇ ａｕｓ ｄｅｍ ａｌｔｅｍＯｒｉｅｎｔ． Ｗｉｅｓｂａｄｅｎ， 一九五一．
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! Y2 j& c5 o V8 _6 U8 ]; J- { 收入“因泽尔文库”的通俗散文译本。
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（四） Ｃｏｎｔｅｎａｕ， Ｇ．， Ｌ＇Ｅｐｏｐéｅ ｄｅ Ｇｉｌｇａｍｅｓｈ． Ｐａｒｉｓ， 一九三九．
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" S1 x' O, Y" o. Q7 t6 B 史诗的昆特诺法译本。
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5 A+ ?1 O! T$ z( ]* c! S （五） Ｃｏｎｔｅｎａｕ， Ｇ．， Ｌｅ ｄéｌｕｇｅ ｂａｂｙｌｏｎｉｅｎ． Ｐａｒｉｓ， 一九四一．
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A3 r. a+ w. q4 y* X 昆特诺的法译，包括上记书未曾收入的第十一块泥板。
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（六） Ｇｕｒｎｅｙ， Ｏ．Ｒ．＆ Ｆｉｎｋｅｌｓｔｅｉｎ． Ｊ．Ｊ．， Ｔｈｅ Ｓｕｌｔａｎｔｅｐｅ Ｔａｂｌｅｔｓ，Ｉ．Ｌｏｎｄｏｎ， 一九五七．
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晚近发现的泥板残片的刊本。
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' @7 o, s. R: w7 I$ I; K （七） Ｈｅｉｄｅｌ， Ａ．， Ｔｈｅ Ｇｉｌｇａｍｅｓｈ Ｅｐｉｃ ａｎｄ Ｏｌｄ Ｔｅｓｔａｍｅｎｔ Ｐａｒａｌｌｅｌｓ．Ｃｈｉｃａｇｏ， 一九四六．
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史诗的海德尔英译本，附有详细的解说和别洛索斯的洪水传说的英译。
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4 r, E, W$ V4 p x+ I; | （八） Ｍｅｎｄｅｌｓｏｈｎ， Ｉ．（ｅｄ．）， Ｒｅｌｉｇｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｎｅａｒ Ｅａｓｔ．ＳｕｍｅｒｏＡｋｋａｄｉａｎ Ｔｅｘｔｓ ａｎｄ Ｕｇａｒｉｔｉｃ Ｅｐｉｃｓ． Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ， 一九五五．
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收斯派萨所译的史诗全译本（包括第十二块泥板）。
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（九） Ｓａｎｄｅｒｓ， Ｎ．Ｋ．， Ｔｈｅ Ｅｐｉｃ ｏｆ Ｇｉｇａｍｅｓｈ． Ｌｏｎｄｏｎ， 一九六〇．
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# {- V$ k0 R8 e/ \) f 收入“培恩金文库”的通俗散文译本。
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8 f# ` G4 O( ^' l4 G （十） Ｓｃｈｏｔｔ， Ａ．， Ｄａｓ Ｇｉｌｇａｍｅｓｃｈ-Ｅｐｏｓ． Ｌｅｉｐｚｉｇ，一九三八．Ｄｕｒｃｈｇｅｓｅｈｅｎｄ ｕｎｄ ｅｒｇｎｚｔ ｖｏｎ Ｗ．ｖｏｎ Ｓｏｄｅｎ． Ｓｔｕｔｔｇａｒｔ， 一九五八．
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史诗的肖特德译本，收入“雷克兰姆文库”。
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（十一） Ｓｍｉｔｈ， Ｇ．， Ｔｈｅ Ｃｈａｌｄｅａｎ Ａｃｃｏｕｎｔ ｏｆ Ｇｅｎｅｓｉｓ． Ｌｏｎｄｏｎ， 一八七六．
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5 z" I+ J$ P: z- m8 l x/ h, N D9 H 乔治·司密斯发现史诗泥板后所写，书中尚称史诗主人公为伊兹杜巴尔。
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0 g: v5 `2 ?2 g7 `! B （十二） Ｓｏｌｌｂｅｒｇｅｒ， Ｅ．， Ｔｈｅ Ｂａｂｙｌｏｎｉａｎ Ｌｅｇｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｌｏｏｄ． Ｌｏｎｄｏｎ，一九六二．
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不列颠博物馆刊行的关于洪水传说的小册子。
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（十三） Ｓｐｅｉｓｅｒ， Ｅ．Ａ．， Ｔｈｅ Ｅｐｉｃ ｏｆ Ｇｉｌｇａｍｅｓｈ． Ｉｎ “Ａｎｃｉｅｎｔ ＮｅａｒＥａｓｔｅｒｎ Ｔｅｘｔｓ （Ｒｅｌａｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｏｌｄ Ｔｅｓｔａｍｅｎｔ）” ２ｎｄ ｅｄ． ｂｙ Ｊ． Ｂ． Ｐｒｉｔｃｈａｒｄ． Ｐｒｉｎｃｅｔｏｎ，一九五五．
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9 c$ R. `3 ]5 ~+ k9 s+ r) ?3 f( h 史诗的斯派萨英译本，收在普利恰德编《古代近东文献》里。汉译第十二块泥板，即译自该书第九十七—九十九页。
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（十四） Ｔｈｏｍｐｓｏｎ， Ｒ．Ｃ．， Ｔｈｅ Ｅｐｉｃ ｏｆ Ｇｉｌｇａｍｉｓｈ． Ｏｘｆｏｒｄ． 一九三〇．
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史诗的楔形文字原文刊本。矢岛文夫日译本的主要底本。
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2 Q6 ]. N( W: |1 A （十五） Ｔｓｅｒｎｉｋｈｏｖｓｋｙ， Ｓ．， Ａｌīｌōｔｈ Ｇｉｌｇａｍｅｓｈ． Ｗａｒｓｚａｗａ， 一九二四．
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史诗的希伯来语译本。
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) Y* d) X k0 t （十六） Дъяконов； И， М．， Эпос о Гилъгамеше， （“О все Видавшем”） МоскваЛенинград， 一九六一．
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史诗的吉亚科诺夫俄译本。
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1 M# q# h4 x" M! g' g8 X9 l, _ # |3 s( a0 K- }' }3 \+ {/ T
- c* k) G% k1 Q% j I8 @+ g （十七） 矢岛文夫：《ギルガメシユ叙事诗》，东京，山本书店，一九六五。
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史诗的日译本，共收十一块泥板，附有详细解说。
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这是目前已知的世界文学中最古老的英雄史诗。全诗是从（一）吉尔伽美什的残暴统治写起。天神接受了人们的申诉，便创造了野汉恩奇都与之比武成交。后来二人为民造福，共同讨伐杉妖芬巴巴。（二）胜利后，吉尔伽美什得罪了伊什妲尔女神，二人又杀了神降的天牛，为民除了害，因此触忤了神意。神决定恩奇都必死。（三）他的死使吉尔伽美什悲伤万分，而且，联想到自己的死。于是他辛苦跋涉，决心探索秘密，寻求永生。因而终于见到了获得永生的祖先乌特纳庇什提牟，给他谈了大洪水的经过，如何获得永生。临别赠给吉尔伽美什一只长生不老草，结果得而复失，只好怏怏地返回乌鲁克。（四）最后，与恩奇都的幽灵相见，他们谈了人死之后在冥府的景象。史诗至此，从昂扬激奋的情调而气氛一转，趋向灰暗低沉。
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史诗的主人公吉尔伽美什是实际存在的历史人物。在《苏美尔王表》中，他是乌鲁克第一王朝第五代的“恩”或“恩西”（执政、王）。全诗共三〇〇〇余行，现存不过二〇〇〇行。公元前三〇〇〇年代经民间流传，已初具雏型，公元前十一世纪综合成篇，公元前七世纪出现完备的编辑本。从十九世纪后期陆续发现了各种语版，并展开研究。关于这方面情况，请参见所附的《〈吉尔伽美什〉的发现和研究》。
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本诗曾于一九八一年由辽宁人民出版社出版过初译本，主要是根据矢岛文夫的译本译出的。这次在原来的基础上，按照他的修订本，和Ｅ·Ａ·斯派萨的译本，采纳了一些新的研究成果，补上了几处删节，做了一些改动。
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