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[书讯]《米与盐的年代》一部没有西方文明的世界史（现已上市）

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Eine Geschichte ohne abendländische Zivilisation
一部没有西方文明的世界史
                      ——读金·斯坦利·罗宾森《米与盐的年代》

终于逐字逐句地全文读完了这部号称“另类历史小说”名著的《米与盐的年代》（The Years of Rice and Salt）。无须再介绍美国科幻小说大家金·斯坦利·罗宾森（Kim Stanley Robins）了，这位拥有哲学博士头衔的“火星三部曲”的缔造者曾是两届雨果奖、一届星云奖、世界奇幻奖和约翰·坎贝尔奖的获得者，并又六次摘得轨迹奖。文学功底当不必再言了。

对于这部小说本身。一开始西欧基督教文明在一次瘟疫中遭到覆灭，行军至那里的蒙古将领巴尔德未遇任何活人，便回帖木儿可汗的营帐内禀报。可汗马上下令将全军处死，可在当夜自己却遭天雷。从此故事主角之一巴尔德开始了生命的流浪，他被一位穆斯林奴隶贩卖给了中国商人。在运奴船上他遇到了故事的另一个主角可玉。到这里，两个不断轮回转世的“灵魂”便全部登场了，这两个B与K开头的灵魂们将陆续在接下的十个故事里反复出现：他们或成为大明王朝紫禁城里的御用侍者，或成为莫卧尔帝国阿喀巴时代的向杳无人烟的佛朗几故地移民的先驱者，或成为瀛洲新大陆的发现者，或是撒马尔罕城的科学革命的开拓者，或是新大陆易洛魁人的领袖，抑或为一对恩爱的引导历史哲学变革的思想家，抑或为世界大战时中国的将领，或者成为了伊斯兰世界研究出原子能的女性科学家，又或者为列席“全人类与自然协和同盟”的新中国的代表。

全书时间线索清晰，时代感鲜明。基本涵盖且对应了人类真实历史的几个重要时期：大航海时期、莫卧尔帝国的强盛时期（历史上伊斯兰文明最后的辉煌）、新大陆的发现、对新大陆的殖民、新科学的出现、历史学和哲学的变革、世界战争、原子能的应用以及战后世界组织的出现和全球化的来临。

但值得注意的是，世界史学界长期以来都在反复论战的一个问题便是，近代文明是否只能根植在西方基督教文明的土壤上，或者说近代性是否是西方基督教文明的专利——这一论点被冠以了“西方中心论”。许久以来，绝大部分的历史学家都普遍认同这一观点，因此翻翻我们的历史教科书吧，世界史从大航海时代后，在很大程度上就是西方史或西欧历史的专述，西方人的任何一种发明或一个思想都能让整个世界发生变革，人类的近代史变作了西方文明在世界的殖民或传播的历史——往往历史学家是在肯定了西方的传教和传播“先进”的科学技术的时候就不知不觉地认同了这一说法。这让笔者想起了基督教史学的分类法——他们就将人类历史以基督诞生前后分为了福音准备期和福音传播期，于是在这些人看来，我们的近代历史似乎又是一个据此翻版了的西方文明（福音）的传播期。这种西方中心论的信奉者导致的最为直接的后果就是只认同西方基督教（普遍认同的是新教）的模式为近代化的方向，甚至是人类历史前进的方向，从而否认了中东或东方世界能演化出近代文明的可能性。因而，长期以来，中国近代历史的方法论方面就被对西方文明冲击和反应论的悲观主义的阴霾所笼罩着，因为，按照西方中心论，近代中国面对西方文明的入侵，某种程度上可以被理解为是西方人给中国带来了近代化，而整个中国近代的历史则自然而然地被当作中国人如何回应西方强加给我们的近代化的模式。伊斯兰世界大抵也是如此的，于是整个新旧大陆的非西方的文明，都被描述成了一片万马齐喑的灰色世界，这些看似生存在夹缝中的人们急需获得西方带去的近代化文明的哺育。这就是我们真实的近代历史，它在决大部分后人看来，只认同了西方的一种模式。

现在，中东或东方文明的“拯救者” 金·斯坦利·罗宾森降临了，他正是通过这部另类历史的著作大声地高呼着，你们都错了！他的这部纯粹的没有西方文明参与的另类的“近代历史”，让正经的西方中心论的鼓吹者瞠目结舌。金从中东、东方的哲学和科技中出天才般地提炼并培养出了近代化的元素，因而现实历史中西方人所做的一切，都能由穆斯林和东方人亲自完成，前提是首先没有西方人的参与：明朝时的中国人能够利用当年郑和下西洋时的宝船航行到新大陆；另一方，穆斯林则能跨过比利牛斯山，进抵空无一人的中西欧，并越过大西洋，殖民新大陆的东海岸；科技革命植根在中亚地区（已成为穆斯林和东方世界的交通枢纽），那里可以糅合世界各地的文化，从而孕育出新的突破；哲学和历史学的突破则也通过了佛教徒康彤碧和旅居中国的穆斯林长老伊布哈姆之间的不断交流和思维碰撞；至于后来的世界大战，成为了东方世界与伊斯兰世界间的角逐，世界霸权体系（对应于历史上的西方帝国主义）以及后来的新兴文明——新大陆的长屋同盟和印度的特拉凡哥尔同盟分别依附于上述两个霸权体系，参加了战争；战后的世界，从《古兰经》诠释的教义产生出的女权主义思想，以及通过前人的研究而发现的原子能技术，还有世界性组织的形成接二连三地出现了。当然上述的种种都没有西方基督教文明的参与，全部都脱胎于伊斯兰文明和东方文明的土壤上。

显然，根据金的观点。单纯依靠伊斯兰文明和东方文明的互动与抵进既然是能够演化出近代文明的。那么，反过来讲，一切将西方基督教文明认定为近代文明的必然前提的观点都是不正确的。这一点在更深层次上说开去，既然西方基督教文明作为近代化的前提的地位已经不存在，那真实历史中的西方文明催化出近代文明只能以偶然性去解释了，也就是说西方人只是很偶然地被历史选中，去成就近代历史上的一切的，这种赞同依靠偶然性触发历史事件的观点在现代历史学中被称作——历史非决定论。或许正是有这种潜藏着的历史非决定论的观点的指引，金才首先设定了毁灭西方基督教世界的那场大的瘟疫，将这个偶然性的因素去除掉了，以便于引发出另类的近代历史的可能性。当然，对于金的这部著作的探讨的确足以能够提升到历史方法论的层面上去，关于这一方面，我实在不敢在众多历史学家面前献丑，就留些白让学者们去说吧。不过单凭他的反对西方中心论的观念，这部让人耳目一新的著作就足以值得我们中国读者去一读了。

草成此文，祈祷此中文本书早日见印。


可靠消息，这本书大陆中文本即将在年内由新星出版社出版（列入三辉图书与新星合作的“幻想基地”系列）[s:1]


——维京王（Viking King）

这书好！看好看好，出了我一定要买。

感觉有点像是“西方人眼中的东方世界”
本来以为是类似西方文明另类历史那样的稗官野史~~最喜欢内种貌似有点技术含量的小道八卦，就像是恶搞~
结果发现还是很严肃的史书~~~~偷偷的惭愧的漂走。。。。

是史书,不对吧,简介不是说是小说吗

是本 Alternate History 的科幻小说。

有意思，值得关注

看上去像又一篇揣测东方的西方人眼中的历史.

年底左右，中文本准备上市 [s:1]

附加一篇新加坡《亚洲周刊》上的剧透评论

一部西方人缺席的世界近現代史
　　
　　2006年2月19日20:42:15(京港台時間) --多維新聞
　　
　　
　　《亞洲周刊》最新一期孫隆基／到底是鄭和還是哥倫布發現新大陸，在鄭和下西洋六百週年引起極大爭議。在《米與鹽的年代》，作者以探索另類歷史的手法，創造一部當歐洲人全死於黑死病、西方人缺席、只剩下中國和伊斯蘭兩個霸權的世界近現代史。
　　
　　二零零五年是鄭和下西洋六百週年，在西方亦引起了迴響。《時代週刊》早於二零零一年八月就出了一份雙週合刊紀念專號。二零零二年，英國的孟西斯 (Gavin Menzies)出版了具爭議的《1421年中國發現美洲》(1421﹕The Year China Discovered America)。美國的國家地理頻道與發現頻道都用重遊鄭和故地的方式製作節目。美國小說家魯賓孫(Kim Stanley Robinson)在二零零二年發表的小說《米與鹽的年代》(The Years of Rice and Salt)的序幕也是鄭和下西洋。
　　
　　《米與鹽的年代》屬科幻小說中的「另類歷史小說」，亦即假設歷史不曾照原來的樣子發生，到今天世界會是什麼樣子﹖小說一開頭，察合台汗國的鐵木兒派遣兩員大將西征歐洲，行軍千里，杳無人煙，原來歐洲人口已經全部死於黑死病，兩人回營報告，鐵木兒馬上下令將全軍處死，但卻在下令的當兒被天雷劈死，其中一員大將Bold隻身往南逃亡。他變成流浪漢，落入回教奴隸販手中，後來被賣給訪問東非海岸的鄭和船隊，奴隸群中還有一名黑人男童Kyu，後者在船上被淨身為太監。抵岸後，兩人被賣到杭州一個富商家，一起逃脫，在南京遇到鄭和，小太監經他推薦入北京宮中服務，後來他在宮中得寵，將Bold安排在御馬房服務。
　　
　　故事從他們眼中評估公元十五世紀以後的世界。小黑奴說﹕「中國人有世界上最好的東西，最好的運河、最好的城市、最好的船隻、最好的軍隊……他們將征服全世界，把全部男童都閹了，所有的孩子都是他們的，全世界最後都變成中國。」但故事亦從他們的眼裡看到成祖駕崩後明廷放棄下西洋的政策。Kyu和Bold都死於新君登基後儒家官僚層反擊宦官集團的宮廷政變中。
　　
　　兩人遇害後在「中陰」中重逢(據《佛光大辭典》，中陰（bardo），即人自死亡至再次受生期間短暫之識身)，等待投胎轉世—這是作者借用了「西藏度亡經 —中陰聞教得度」的信仰。小說的開展是藉Bold和Kyu的不斷投胎轉世，在世界各地重現，這些新角色的國別與性別或許變換，但姓氏都是以Ｂ和Ｋ開頭的，一直把故事說到公元三千年初。小說變成一部全球史—但卻是一部西方缺了席的世界近現代史。既然西方人已經滅種，又何來哥倫布發現新大陸呢﹖世界史近代初期是如何開始的﹖
　　
　　回教徒進攻歐陸﹖
　　
　　阿喀巴(Akbar)統治印度蒙兀兒帝國的時代，正值伊斯蘭全盛期。北非的回教徒開始向杳無人煙的「佛郎幾」故地—歐洲大陸—殖民（「佛郎幾」是明朝開始對所有西方人的稱呼，源自阿拉伯文Firanja，乃沿用中古伊斯蘭文明把所有西方人都視作法蘭克人the Franks的習慣）。但在舊大陸的另一端，明朝於萬曆三十五年決定遠征日本，因為早十年豐臣秀吉曾侵略朝鮮，被明帝國遏止，但一直以來倭寇對中國沿海的侵犯並無減少。萬曆帝委派一名安南人海軍大將率艦隊從台灣出發，突襲九州的長崎，但在大海中遇到無風的死寂狀態，艦隊被海流沖至對岸的「瀛洲」大陸。因此，中國人抵達了美洲西海岸。
　　
　　該輪到「科學革命」的時代了﹗西方文明既然蕩然不存，因此這場革命在伊斯蘭世界的極東端，與西藏、中國、印度接壤的中亞地區發生的，是撒馬爾罕（Samarkand）的一個煉丹術士和他的西藏人同事助成的，他們綜合了伊斯蘭、中國、印度、西藏和「佛郎幾」的科學遺產，發現了萬有引力和光學原理。同時，他們受到與敵國作戰的撒馬爾罕可汗任命改良武器的壓力。最後，他們都死於瘟疫中，但已為「科學革命」開了個頭。
　　
　　此時，已經被中國滅亡了的日本國有浪人漂浮到「瀛洲」，試圖在印第安人（印地安人）的易洛魁同盟（Iroquois League）身上找到反抗霸權的盟軍，霸權是指「兩霸」﹕在瀛洲西岸殖民的中國人和盤據了東岸的伊斯蘭文明。在這部另類歷史裡，易洛魁同盟已囊括了中南部的印第安民族，擴展成「長屋同盟」(Hodenosaunee League)，但仍然執行易洛魁式的母系制﹕男子從母系，無從聚積權力，女性替族人選擇婚配，對生活各方面有顧問權，酋長則由全民普選，也可被罷免。日本浪人稱讚他們的民主制度是世上最佳的，鼓動他們把戰爭帶到舊大陸，喚醒不願意受帝制奴役的人民。
　　
　　書中的主角們又投胎轉世到了乾隆時代的中國。作者從江南的「叫魂」（流行於清乾隆年間的妖術）現象扯到西北的回亂。以這個時代為背景，一位杭州寡婦再嫁了一名回教徒，遷至蘭州，雙方思想相互激盪，融會貫通中西各家社會思想，發展出一套歷史哲學，論及伊斯蘭的興起成為「世界之中」，但發現新大陸後，資本累積的中心又回到中國﹕「中國可能一直都是中心。它一直有最多人口，自古至今各地的人都想取得中國商品。羅馬與中國的貿易平衡是如此之糟，以致它每年虧給中國一百萬盎斯白銀。……如今中國控制了新世界的西岸，它開始直接享有大量金銀和奴隸的流入。這種既經由通商和製造又加上直接榨取的受雙倍財富聚歛是一個新現象，是累積中的累積。中國顯然是新興的世界霸權，與昔日的霸權伊斯蘭爭霸。」
　　
　　故事的開展是印度和新大陸長屋同盟的「反兩霸」。由南印度某邦組成的南亞同盟憑卓越的科學武器摧毀了鄂圖曼土耳其帝國，解放了西亞。耐人尋味者﹕南印度的佛寺成了較人性化的「產業革命」之科技研究中心，而其君主則有悲天憫人之心，以臻天下大同為職志。這與前述中國西北的那對夫婦發展出來的「財富與四大不平等」說相呼應。觀書中年代，已相當於西洋史上社會主義思潮昌盛時期。
　　
　　後來中國與伊斯蘭發生世界大戰，印度與長屋兩小同盟先幫助中國對付伊斯蘭。後者戰敗，但前者亦殘破，引發革命，導致帝制終了，日本獨立並且囊括西伯利亞。戰後的伊斯蘭歐洲，則醞釀婦女解放，而且是女性科學家研究出原子能的秘密，她們與世界各地的志同道合者聯合，試圖影響各國政府，致力於世界和平。到了結尾，最後一代的主角包新華代表中國駐紮緬甸的超現代化新首都Pyinkayaing，長期列席「全人類與自然協和同盟」。至此，人類進入一個和平與講究環保的新階段。
　　
　　西方原罪感促成小說
　　
　　是西方人的「原罪感」促使魯賓孫用想像把西方從世界近現代史中抹掉﹕西方人開拓了全球的現代化時代，卻必須在世界各地殖民、征服有色人種、滅絕土著文化、破壞生態。但是，在作者這部另類歷史小說裡，人類近現代文明的進步卻是按照西洋史的軌跡﹕地理大發現、科學革命、民主運動、歷史哲學思考、社會主義思潮、世界大戰、婦女解放、環保運動，等等。作者只是把西方人一枝獨秀的成就寫成世界各地多元文化的貢獻，但這反而烘托出原本這個風騷乃西方人獨領。他其實在不知不覺間把對西方的看法一分為二。然則，西方「壞」的一面又投射到誰的身上呢?
　　
　　
　　西方既然缺席，它霸權底下幹的「壞事」大體上被歸到中國名下﹕中國人威脅到新大陸原住民生存，中國又將中亞的回族運到瀛洲的礦山和種植園當奴隸。在中國人殖民地的「金山」，他們歧視亡國奴的日本人，又在港口設立關押移民的集中營，恍如美國史上曾發生過的那段稗政劣績。中國又暗中允許對戰敗的伊斯蘭歐洲販賣鴉片。在東南亞，印佛回混合的新民族抗拒中國的併吞締造了新的認同，並發展至澳洲、印加（今之南美）與南非，形成「一種新興的南方世界文化」。
　　
　　筆者倒不覺得該書是特別地攻擊中國，它只是認為任何霸權都會幹出這類事情。世界近代史上，中國雖然自詡是帝國主義的受害者，但西方人卻不作如是觀。根據近期一些跡象看來，似乎認為中國幾千年來都是東亞霸權，在鄭和時代甚至有稱霸世界的潛能，只是失之交臂。天曉得，在明日的世界這個潛在性或許會轉化為現實。

到底什么时候出版啊?

月底，下年初。大家可以捧着书过寒假。这次是冒险把这本书出版了！

附加大陆简体版剧透书讯：

　　《米与盐的年代》属科幻小说中的“另类历史小说”，亦即假设历史不曾照原来的样子发生，到今天世界会是什么样子？小说一开头，察合台汗国的帖木儿派遣两员大将西征欧洲，他们行军千里，但一直都杳无人烟，原来欧洲人口已经全部死于黑死病。两人回营报告，帖木儿马上下令将全军处死，但却在下令的当儿被雷电劈死，其中一员大将巴尔德只身往南逃亡。他变成流浪汉，落入伊斯兰教奴隶贩手中，后来被卖给访问东非海岸的郑和船队，奴隶群中还有一名黑人男童可玉，后者在船上被净身为太监。抵岸后，两人被卖到杭州一个富商家。尔后又一起焚屋而逃，在南京遇到郑和，小太监经他推荐入北京宫中服务，后来他在宫中得宠，将巴尔德安排在御马房服务。
    故事以他们的眼中看到了明成祖驾崩后的明代社会。最后可玉和巴尔德都死于新君登基后儒家官僚层反击宦官集团的宫廷政变中。
　　两人遇害后在中阴(即人自死亡至再次受生期间短暂之识身)中重逢，等待投胎转世。小说的开展是藉巴尔德和可玉的不断投胎转世，在世界各地反复重现，这些新角色的国别与性别或许变换，但姓氏都是以B和K开头的，一直把故事说到公元三千年初。小说变成一部“全球史”但却是一部西方人缺席的世界近现代史。既然西方人已经灭种，又何来哥伦布发现新大陆呢﹖世界史近代初期是如何开始的？
　　阿喀巴统治印度莫卧尔帝国的时代，正值伊斯兰全盛期。北非的伊斯兰教徒开始向杳无人烟的“佛朗几”故地——欧洲大陆——殖民。但在旧大陆的另一端，明朝于万历三十五年决定远征日本，因为早十年丰臣秀吉曾侵略朝鲜，被明帝国遏止，但一直以来倭寇对中国沿海的侵犯并无减少。万历帝委派一名安南人海军大将率舰队从台湾出发，突袭九州的长崎，但在大海中遇到无风的死寂状态，舰队被海流冲至对岸的“瀛洲”大陆。因此，中国人抵达了美洲西海岸。
　　该轮到“科学革命”的时代了！西方文明既然荡然不存，因此这场革命在伊斯兰世界的极东端，与西藏、中国、印度接壤的中亚地区发生的，是撒马尔罕城的一个炼丹术士和他的藏族同事助成的，他们综合了伊斯兰、中国、印度、西藏和“佛朗几”的科学遗产，发现了万有引力和光学原理。同时，他们受到与敌国作战的撒马尔罕可汗任命改良武器的压力。最后，他们都死于瘟疫中，但已为“科学革命”开了个头。
　　此时，已经被中国灭亡了的日本国有浪人漂浮到“瀛洲”，试图在印第安人的易洛魁同盟身上找到反抗霸权的盟军，霸权是指“两霸”：在瀛洲西岸殖民的中国人和盘据了东岸的伊斯兰文明。在这部另类历史里，易洛魁同盟已囊括了中南部的印第安民族，扩展成“长屋同盟”，但仍然执行易洛魁式的母系制：男子从母系，无从聚积权力，女性替族人选择婚配，对生活各方面有顾问权，酋长则由全民普选，也可被罢免。日本浪人称赞他们的民主制度是世上最佳的，鼓动他们把战争带到旧大陆，唤醒不愿意受帝制奴役的人民。
　　书中的主角们又投胎转世到了乾隆时代的中国。作者从江南的“叫魂”现象扯到西北的回乱。以这个时代为背景，一位杭州寡妇再嫁了一名伊斯兰教徒，迁至兰州，双方思想相互激荡，融会贯通中西各家社会思想，发展出一套历史哲学，论及伊斯兰的兴起成为“世界之中”，但发现新大陆后，资本累积的中心又回到中国
　　故事的开展是印度和新大陆长屋同盟的“反两霸”。由特拉凡哥尔（南印度某邦）组成的印度同盟凭卓越的科学武器摧毁了奥斯曼帝国，解放了西亚。耐人寻味的是：南印度的佛寺成了较人性化的“产业革命”的科技研究中心，而其君主则有悲天悯人之心，以臻天下大同为职志。这与前述中国西北的那对夫妇发展出来的“财富与四大不平等”说相呼应。观书中年代，已相当于西洋史上社会主义思潮昌盛时期。
　　后来中国与伊斯兰世界发生世界大战（The Long War），印度与长屋两个同盟先帮助中国对付伊斯兰。后者战败，但前者亦残破，引发革命，导致帝制终了，日本独立并且囊括了西伯利亚。战后的伊斯兰佛朗几，则酝酿着妇女解放，而且是女性科学家研究出原子能的秘密，她们与世界各地的志同道合者联合，试图影响各国政府，致力于世界和平。到了结尾，最后一代的主角包新华代表中国驻扎缅甸的超现代化新首都新仰光，长期列席“全人类与自然协和同盟”。至此，人类进入一个和平与讲究环保的新阶段。

（谢绝转载）

一部不错的书....不过应该很值得一看的

真是充满想像，应该值得一读。

[img]http://lobelia.douban.com/lpic/s2830590.jpg[/img]

在深圳看到了,不过没买......
现在看来有点后悔了

选材很有趣的书。

附上JOYO的购买地址：
[url]http://www.amazon.cn/mn/detailApp?prodid=bkbk813835&source=odyguild[/url]

哦耶~~   期待一年了  一直在等
[s:6] [s:6] [s:6]  明天就去买买看！

看介绍觉得挺有意思的说，改天去附近书店看看有没有卖的

虽然没看，但感觉读了会愤怒..