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地海传说评论 by Debby

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+Q#^;v/j,hf*N 翻了几页的《黑暗精灵》，觉得不尽理想，于是阖上书。或许在看完《地海传说》后，很难找到比地海更吸引我的奇幻小说了吧。有谁像Ursula K. Le Guin那样擅长描绘奇幻深奥的魔法世界，同时兼顾女性地位及自我追寻的重要呢？
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Ax+BEn&ci*G 贯穿地海传说的概念中，「真名」是中心思想之一。《地海奇风》末了才对这个概念有所解释，但其实早就呼之欲出：真名乃真实，也就是一个人的本质。真名之所以在成年时被赋予，或说被发掘，不如说，一个人的本质，大抵在成年时才成形。参照Philip Pullman的《黑暗元素三部曲》其实有类似的说法，一个人的精灵之所以到成年时才定形，是因为人的个性大抵到那时才逐渐固定下来。蕴含强大能量的真名之所以要避免被人知道，以免遭人陷害，是因为一物克一物，若知道一个人的本质，就可以知道有什么可以来削弱其能力。Le Guin这个概念十分类似道家的概念，也难怪她的人物最后都是「柔弱胜刚强」，大智若愚，看来耗时四十年的《道德经》英译批注工作，让她受道家思想深刻的启发。.M1OD1Li2f^BS

~KFLe,b 也因此对于她在第一本《地海巫师》就谈人的自我认识和自我挑战，就不该有太多的惊讶。在人向世界挑战之前，应该先认识自己、挑战自己，但这不是一般人会注意的，因为人与人相处时，难免会彼此较劲，殊不知，自己才是自己最强劲的对手。「要是你继续向前，继续逃，不管你跑去哪里，都会碰到危险和邪恶，因为那黑影驾驭着你，选择你前进的路途。所以，必须换你来选择。你必须主动去追寻那追寻你的东西；你必须主动搜索那搜索你的黑影。」（地海巫师p.184）这也是老子说的：「知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强」。*}^&q%~Z&@|
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自我了解之后，为了人与人的深交，必须有信任，而第二本《地海古墓》继续谈人的自我认识，要破除从小就被加诸在身上的窠臼，不管有多困难。在这之后，必须选择可以信任的人，去信任他。在这本书中，拯救世界的厄瑞亚拜之环因此重合，成为完整的环。而环，也有诸多含意，不只是人世间的世事循环（古老传说的不断再现）（「道」本身是循环的概念），并且是指世事需靠圆融、与世界的合一来完成。E4dFs/x R

%a&CtU.S ^? 不自量力，想征服世界者，必然败亡。这是第三部《地海彼岸》的概念之一。人若试图超越生死的万物运行，只是摧毁生机而已。因为有生必有死，若因为权力欲想要超越生死，得到的只是空无。这本其实可以和黑暗三部曲的《琥珀望远镜》参照，都在谈进入死域，不过动机有所不同，其中都有人想要超越生死。《地海彼岸》也谈选择，人必须知道何时可为与何时不可为。Le Guin借着大法师格得之口宣传「有所不为」的精义，该是老子「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为」的发挥。无为并不是什么都不做，而是不妄为，经过深思，经过等待与观望之后，再决定是否行动。
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9Wow?9B0F#K 而地海传说自始至终都在谈的是人的历练，滚石不生苔，若想要有更深厚的人生累积，苦难是必须的。人的自我理解、自我超越、明智选择等，哪一项不是经过千锤百炼才得到的？UW2?%Wf,IB#{!B2z
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《地海故事集》最后一篇〈地海风土志〉，可以一窥Le Guin的家学深厚，学识渊博。从这篇可以体会她的人类学根基的不凡。若非知道这是一本小说，或许煞有其事、巨细靡遗的地海历史背景等相关资料，会让人以为真的是一个遗失的地区过去的片段史料。让人不禁想到Umberto Eco在《悠游小说林》中所问的：读者要怎么区分小说与真实？若这本书的书皮没了，在不知相关背景的状况下，只读这部份的人，会不会把这当作真实呢？.W5QXgX s

b0t-c2VYB#MWAH)U 从背景知道Le Guin也探讨女性议题，但是前三本着墨不多，让我颇为纳闷。但从第四本《地海孤雏》开始，经《地海故事集》，到《地海奇风》，三本书的成书时间虽跨越十年，但会发现她在女性地位上，有极大的关照。好比她常用恬娜去质疑和响应男性的逻辑及行为：「男人就是这么害怕女人！不怕单独一个女人，而是害怕一同交谈、工作，声援彼此的女人们。男人只看到计策、阴谋、束缚、陷阱的铺设。男人当然是对的。身为女人，女人很可能支持下一代，而非这一代；女人编织男人视为铁链的连结、视为束缚的联系」（《地海奇风》p.191）在这对两性差别待遇的忿忿不平下，她也暗藏了反动的契机：团结的女人。在这议题下，Le Guin再度发挥「柔弱胜刚强」的深意：「男人的力量就是他自己…他的力量一消失，他就不在了，空了。……女人可就完全不一样了。谁知道女人的来踪去迹？…女人的力量，比树根更深，比岛根更深；比创世更古老，比月亮更古老。谁敢质问黑暗？谁会质问黑暗的真名？」（《地海孤雏》p.74）
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当然，她也藉女巫之口反讽男性世界剥夺女性的历史。她描绘女性地位的遭贬抑，也一笔带出男性的狂妄及性别歧视产生的讽刺：「我们并非都是而女人，但自称女人颇有好处，那些大人物认为女人不能团结，再不，就是把这类结盟视为统治、苛政，或不觉得会有任何力量。」（《地海故事集》p.63）她对女性和女性巫术遭贬抑，也着墨极多。若看过从欧洲中古时期出发的《猎杀女巫》，Le Guin所写的相关片段可以提供有兴趣者更丰富的看法：「他们把身为男人这点看得比其它事重要。他们鄙视太古力，更觉得女人的力量与太古力有关，所以不可靠。……他们坚持真正的巫师非男人不可。而且要禁欲。」（《地海故事集》p.99）女性和知识被污名化的下场，在她笔下有深刻的描绘，尤其是〈蜻蜓〉短篇中。相对于其它奇幻文学赋予「龙」男性角色的角度，Le Guin则将龙写成女性，更准确地说，她将龙（邪恶）和女性（愚昧）这两者被污名化的角色结合，因此挑战一般人的偏见。最终拯救世界，也可以摧毁世界的，都是女性，尤其是团结的女性。世界的完整与否，端视以男性作为代名词的人（hu-man），要怎么跟女性协调。《地海奇风》最后的人龙协商，也可看做是两性协商，为了世界的维持及和平，因此彼此要妥协。
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奇幻之外，Le Guin也写爱情。在她的笔下，爱情的极致不是一时的激情，而是长久的相知相系。而爱情的发生，不只是费洛蒙的作用，更是男女角色在经过自我追寻，对自我有所了解后，才开始的。若以人生阶段来看，她所描绘的较像是中老年之爱，好比恬娜和格得、弥卓和萸烬的爱情，倒也有比较激情式的，像是赤杨和百合。然而，他们真爱的获得，往往是历尽艰辛，才能从苦中甘来。即使是赤杨和百合一开始顺遂的感情，也在之后饱受折磨（《地海奇风》）；更别说年轻的钻石，要经历分别的痛苦，才确认自己对玫瑰的感情，因此愿意抛弃父亲交给他的家业，和玫瑰靠自己的技能共同谋生（〈黑玫瑰与钻石〉，《地海故事集》）。Qr`4D&fC

,K%o8L&x4[N,j"g&ze$u f 窃以为，在《地海故事集》中，描绘的弥卓和萸烬的感情，虽然篇幅稍短，但余音绕梁，久久不去。以心成林始，也以心成林为终。弥卓和萸烬感情的开端是在心成林，「『森林有多远？』弥卓问，萸烬答：『心有多远，它就有多远』」（地海故事集p.79）弥卓把安涅薄的事告诉萸烬后，后者温柔地收纳这些积压在弥卓心底的故事，也彷佛互换灵魂的钥匙，取得彼此的互信。也因此弥卓要远行时，萸烬愿意守候：「『在夏季尾声寻找我的踪迹。』他对萸烬说。『我会在大林里等你，我的心会随你而去，我黝黑的河獭、我雪白的燕鸥、吾爱、弥卓。』『我的心亦与妳同在，我的萸烬、我盛开的花树、吾爱，伊蕾哈。』」（地海故事集p.88）经过好一段时间，弥卓终于完成他的任务后返家。「萸烬在码头迎接。跛脚又枯瘦的他来到萸烬面前，握起她的双手，却无法抬头面对。他说：『我的心积压太多死亡了，伊蕾哈。』『跟我来大林。』她说。两人一起到大林，待到冬季来临。」（地海故事集p.123）末了「年岁渐长的伊蕾哈倦于学院的热情与问题，而愈发受到树林吸引，因此她独自前往，到心能带她最远的地方。弥卓也在那里行走，但走得不如她远，因为他跛脚。她过世后，他独自在大林旁小屋住了一阵。」弥卓和萸烬的感情是超乎言语的，两人拥有的默契，让她们不必分秒相对，依旧能保持彼此的忠诚和信任。恬娜和格得亦然。Le Guin笔下的爱情故事读来都很有味道，那不是激情之爱，那种感情要仔细品味其中的甘甜。X-dfu,vLT:u!Y/KV

GCU~l*yD 地海传说六本由两个译者完成，前三本由蔡美玲，后三本是段宗忱翻译。两者的翻译风格不太相同，对同一个作者的作品来说，似乎在阅读感上不能连贯，是个小遗憾。
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2H.Sf2dY!PZ!l3uh 言语终究有尽时。Le Guin这部小说，蕴含的意味真远，并非以上诸点就能一笔带过，尚有许多不察的奥妙，待诸君自行体会。
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《地海巫师》%[f&?3QJ qKH
《地海古墓》H lx8[*N
《地海彼岸》 缪思出版;{[#Ig#n&IP%~
《地海孤雏》 娥苏拉‧勒瑰恩(Ursula K. Le Guin)着@+xsS,D3~;s en8z"U
《地海故事集》QT5Na BZ
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《地海奇风》

只看过《地海巫师》，其他的书籍还在寻找，也不知道这里有没有？
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[color=blue]其他只有英文版，或者你可以买实体书啊。[/color]

在学校图书馆借过四本套的《地海传奇》
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Mt6^[ 不知道是属于什么的

地海系列的前四部+地海短篇故事集.
"eDKw5\T 最后还有THE OTHER WIND;看情况国内是不会出版了.